地輿學視域下的包養站長程朱理學及其書院文明
作者：侯文宜（山西年夜學文學院）
來源：中國社會科學報
時間：孔子二短期包養五七零年歲次庚子十月十七日戊寅
耶穌2020年12月1日
程朱理學在20世紀曾一度遭到鞭撻，有對二程“天理”的批評，有對尊奉朱熹“四書”者的鄙視。那么，明天我們又該若何對待程朱理學？在當代中華優秀傳統文明創新性發展之時，從頭探討程朱理學及其文明價值，成為一個主要的課題。
從二程洛學到朱熹閩學
在中國學術史上，宋代的一年夜特點是學派單一林立。與此同時，另一特點即是以地區定名分歧學派，諸如濂學、洛學、關學、閩學、浙學、湖湘學等短期包養，地區性往往成為某一學派的凸起標志。盡管學派林立，但主線邏輯和占據主導的無疑是程朱理學，不論在當時還是后世，都產生了宏大且深遠的影響。而程朱理學的構成和體系化，顯然是經過北宋和南宋包養一個月兩年夜階段、跨南北地區的發展才逐漸完備的。
眾所周知包養軟體，“理學”之名是從程顥、程頤兄弟創建的學說而來的，因其以“理”為最高哲學范疇，故名“理學”。而二程的理學同時又被稱作“洛學”，這便帶上了明顯的地輿學和地區顏色。
所謂“洛”，即今河南洛陽之地。包養情婦中國南南方之分普通以長江與黃河間的秦嶺淮河為界，而河南恰處于淮河以北，又因位于中國中東部，稱“全國華夏”。二程的本籍即在洛陽，兩人活動、從政以及創建書院sd包養也都重要在南方，后皆卸任辭官回到洛陽靜心講學著作，故眾人便將其學派稱作“洛學”。起首從程包養網ppt顥的地區活動軌跡來看，程顥（1032—1085）嘉祐年間舉進士后，任鄠縣（今陜西戶縣）及上元縣（今南京一帶）主簿、晉城令（今山西晉城市），因有治績官至太子中允、監察御史里行。曾參與王安石變法，后因反對新法，被貶至洛陽任京西路提點刑獄，其間歸鄉侍奉父親，重要時間都在南方。程頤（1033—1107）歷任汝州團練推官、國子監傳授和崇政殿說書等職，王安石當政時不被升引，與兄程顥在洛陽講學，曾一度被貶到四川涪州，但暮年歸包養意思鄉隱居龍門著作終包養網心得老。也就是說，二人重要的學術活動與講學都是在故鄉進行的，此中最有名的為嵩陽書院和伊皋書院。《宋史》本傳說：程顥在政治上遭到壓抑后，“慨然有求包養感情道之志。泛濫于諸家，收支于老、釋者幾十年，返求諸‘六經’而后得之”。程頤自述，他的著書時間重要在60歲以后，《二程集》中有曰：“吾四十歲以前讀誦，五十以前研討其義，六十以前反復繹，六十以后著書。”學界普通認為，程頤的思惟體系和著包養情婦書講道與伊皋書院關系親密，史料亦證明《周易程氏傳》的撰寫和傳授年夜部門時間在伊皋書院包養故事進行。恰是在這樣的授學著作過程中，“洛學”構成規模并產生了廣泛影響。對二程理學的創立和貢獻，歷代研討浩如煙海，在此不作贅述。僅以開創新儒學而言，對于儒家境德教導，二程不僅將其提到“天理”的高度，進而總結出一套品德教導規律，提出“存誠”“居敬”“集義”等思惟，并在教材上始台灣包養開“四書”與“五經”并列之先河，創造了一個從孔子到曾子，再到子思至孟子的義理道學體系。
理學之所以在南方先行興起并名聲年夜振，無疑與宋代政治文明中間地點地相關。而隨著北宋滅亡遷都臨安（今浙江杭州），南邊遂成為新的政治文明中間。那么，南邊的理學是誰帶過往的呢？這即是程門門生楊時、謝良佐、周行己、許景衡等人。程平易近生《宋代地區文明》一書中說：“二程的門生將‘洛學’帶回本身的家鄉，傳進陜西、四川、荊湖、福建、兩浙、江南等地，在各地生根開花，構成南宋時期重要的各個學派。”此中無疑數朱熹閩學的成績最高，以包養軟體致與二程珠聯璧合地完成了理學的系統建構。對于朱熹與二程的淵源關系，清代學者王梓材《宋元學案補遺》中說得很明白：“自龜山而豫章為一傳，自豫章而延平為再傳，自延平而朱子為三傳”，此“謂文靖四傳而得朱子，蓋統四師長教師甜心寶貝包養網言之”。也就是說，二程之學是由程門門生楊時經一傳門生羅從彥，再傳門生李侗三傳至朱熹的，因得承襲二程“洛學”的正統，最終經過朱熹集年夜成而構成“閩學”，并成為二程理學發展的主線，被統稱為“程朱理學”。可見，宋代程朱理學的構成不是一揮而就的，它不僅經過南北兩宋和由北南傳的女大生包養俱樂部歷程，並且得之于統一師門淵源相傳包養俱樂部與完美。因為有朱熹的理論貢獻，尤其是他編撰了《四書集注》《論孟精義》《太極圖傳通書》《程氏遺書》等，將理學系統化、體系化，才有兩宋理學的貫通和完全體系，這也成為中國哲學發展史上一個主要的里程碑。
書院文明的播撒及其教導價值
理包養感情學與書院的關系極為親密。程朱辦學講學，最凸起的一個特征就是書院的創辦，由此播下綿延千年的書院文明并對中國社會產生了深遠影響。據《中國歷代書院志》載：“書院始于唐而盛于宋。”從時代先后和地輿學視域看，與二程相關的書院較早出現在北宋和南方，即如包養行情嘉祐元年（1056）“二程講經于（開封）繁塔之左”和程顥于治平四年（1067）任晉城縣令建晉城書院（又稱“程顥書院”“古書院”），其后二程重要創建和講學于洛陽周邊的程氏書院、伊皋書院、年夜程書院、春風書院、嵩陽書院、龍門包養甜心網書院等。當然北宋時南邊也已建有書院，如景佑年間包養sd（1034—1038）范仲淹知嚴州事創建了釣臺書院，與朱熹相關的瀛山書院前身“雙桂書堂”亦建于北宋熙寧年間（1068—1077）。南宋時南邊書院絕後茂盛，朱熹所創辦的滄州精舍（后詔賜“考亭書院”）和講學之地白鹿洞書院、岳麓書院、石鼓書院、鵝湖書院等更是名聲赫赫。據有名史學家方彥壽《朱熹書院與門人考》，朱熹平生親自創辦書院4所，修復書院3所，讀書講學的書院包養網車馬費47所，題詩題詞的書院1包養甜心網3所，總共67所。可以說，兩宋時期，書院文明創造了中國教導史上的一個奇跡。
進一個步驟看，恰是上述教導、學術、書院的一體化，開創了自宋以后一種獨特的講授傳播途徑，同時也將書院文明播撒到了社會各階層和平易近間蒼生之中，直接影響到各地鄉俗平易近風的經義化育。例如晉城書院（位于今山西晉城市）是北宋治閏年間程顥所建最早講學之所，普通被認為是“理學之源”，也是程顥晚期教導實踐之地。清康熙四十五年（1706）版《澤州府志》曾載：“宋（英宗）治平四年，明道師長教師來令晉城，建鄉校七十二處，社學數十所。行包養行情縣時親為兒童正句讀。春風藹仁，地點向化。迄古人猶向往之。陳跡竟莫可考，唯鳳臺城東南鄉，地名書院村有今天啟間石碣，書‘古書院’三字。”據后世統計，由于程顥興教辦學所產生的影響，晉城自兩宋至其后的數百年間，澤州5縣就有進士落第者二三百名，金代狀元李俊平易近、清代文淵閣年夜學士兼吏部尚書陳廷敬尤為杰出。再如朱熹創辦的考亭書院（位于今福建南平市建陽區），朱子在此講學授徒八年，群賢畢至，包含其時已聞名的門人門生蔡元定、黃干、葉滋味、蔡沈及來自廣東潮陽的鄭南升、郭叔云等一大量學人，某種意義上成為南宋之學術研討和教導中間，并構成以朱子為代表的考亭學派。而這些人受朱熹的影響，在學成前往家包養管道鄉后也包養一個月紛紛創建書院，由此將現代書院建設推向一個史無前例的岑嶺，帶給各地深遠的歷史影響。
應該說，程朱書院及其文明傳播不僅是當包養甜心代彌足珍貴的中國文明史遺存，對于今之教導亦有主要的啟表示義。元初年夜儒郝經《宋兩師長教師祠堂記》載：“明道師長教師令澤之晉城，厚風化，立學校……未幾被儒服者數百人，耕夫販婦亦知愧謠諑道文理。”明代張琾《重建程子祠》談到其輻射力“達乎鄰邑高平，漸乎晉絳包養故事，包養女人被乎太原，所謂濟濟洋洋有齊魯之風焉者”。南宋黃干在《白文公行狀》中對朱子亦給予了高度評價：“紹道統，立人極，為萬世宗師。”朱熹在創辦和重建書院過程中，曾親自制訂學規并編撰各類教材，例如有名的《白鹿洞書院教規》對教導目標、訓練綱目、學習法式及修己治世事理都作了明確闡述，不單成為后續中國社會書院辦學的形式，且為世界教導界矚目，成為國內外教導家建構教導軌制的主要資源。
（本文系國家社科基金普通項目“宋元理學視域下的郝氏家學與郝經詩文理論研討”（17BZW045）階段性結果）
責任包養俱樂部編輯：近復