佳節清明桃李笑，野田荒冢只生愁。

雷驚六合龍蛇蟄，雨足郊原草木柔。

人乞祭余驕妾婦，士甘焚逝世不公侯。

賢愚千載知誰是，滿眼蓬蒿共一丘。

——宋 黃庭堅

年齡時晉國有位舞蹈場地介之推，追隨晉令郎重耳（日后大名鼎鼎的霸主的晉文公）流亡，不離不棄，赤膽交流忠心，重耳在得全國成了國君后卻把他瑜伽教室忘了。《左傳·僖公二十四年》記錄：“晉侯賞從亡者，介之推不言祿，祿亦弗及。”看著其他侍從流亡者爭功，介之推很不認為然，其母提示：“你何不也往求功？”介之推說：“明了解過錯卻往仿效，罪惡更年夜。並且我既口出牢騷，就不應吃國君的俸祿。”于是和母親進山，隱居到逝世。晉侯求之不獲，以綿上為介的封田，說：“以志吾過，且旌惡人。”此為介之推事最早也最為靠得住的出處，這里的介之推是位有節氣也有性格的士人。

《史記·晉世家》豐盛了介之推隱居前后的情節，好比晉侯照功行賞時因輔助周皇帝平亂而來不及遍封一切元勳，漏掉了介。介隱居后他的侍從“懸書宮門”以謎語似的文字提示晉侯，使其想起介之推。情節雖豐盛，基礎現實仍同于《左傳》，介都是“隱居至逝世”，沒有非正常逝世亡的記錄。

戰國至漢代，介之推故事在傳播經過歷程中作著加法。《韓詩別傳》說介“割股啖君”（割了本身年夜瑜伽教室腿上的肉給饑餓的重耳吃），凸起了他在重耳十九年亡命生涯中的虔誠，使晉侯坐山河后的“祿亦弗及”具有了利令智昏的意味。至劉向《新序·節士》，情形更嚴重的“焚逝世”說呈現：“（介之推隱，）文公使人夢寐以求，為之避寢三月，號呼期年……待之不願出，求之不克不及得，以謂焚其山宜出。及焚其山，遂不出而焚逝世。”這個晉文公，前半段早老型聰慧癥，忘記掉憶，后半段躁狂型逼迫癥，終至變成喜劇，故事化顏色甚濃而可托度實低。

“焚逝世”情節呈現是介之推由汗青人物轉化為傳說人物的主要節點。有節氣有性格的介之推本是本身隱進山中不出，天然老逝世；這一來釀成了將節氣和性格保持到極致，寧被燒成焦炭也不接收封賞。年夜約從西周就開端的二月禁火軌制也被附會成因留念介之推焚逝世而“冷食”的禁火風俗。

《后漢書·周舉傳》載周舉任并州（治地點今山西太原）刺史，本地為留念介之推，士平易近冬日禁火一個月，老弱幼小者每年都有因冷食而病逝世的。周舉作吊書祭告介之共享會議室推，變更風氣，讓蒼生冬天不再禁火。曹操也曾命令撤消冷食風俗。由晉至唐，“冷食”風俗恢復，不外延長為三天、一天，進而與清明合二為一，成為全國性的主要季節。作為該季節文明佈景的介之推“焚逝世”傳說，也往往被誤讀為真正的的汗青。

平易近間鼓起的“冷食”風俗包含著對虔誠而“焚逝世”的介之推的同情可惜，詩人應用該典故則更多表達對一種風骨品節的崇仰，如“子推言避世，山火遂焚身。四海同冷食，千秋為一人”（盧象《冷食》）、“人乞祭馀驕妾婦，士甘焚逝世不公侯”（黃庭堅《清明》）等，貌似背叛史實，實在不外是借前人羽觴澆本身胸中塊壘而已。