原題目：“看花長到牡丹月”（主題）
曾有學者以為，游玩運動是進進近代社會之后才呈現的，前人沒有真正意義上的游玩，但大批的史實證實，游玩是古已包養網有之的花費需求。從天子到官員，從士人到蒼生，分歧的社會群體有分歧的游玩方法。
“一國之人皆若狂”，百日之勞后的平易近間休閑文娛
《禮記·雜記下》記錄了孔子與他的門生子貢（名賜，衛國人）之間關于“不雅蠟”的對話，提到了蒼生的休閑游玩。“蠟祭”是中國一種陳舊的包養網祭奠典禮，由官府組織，蒼生介入，集祭奠與文娛為一體。有一次，子貢目擊了“蠟祭”盛況后，孔子問他有何感觸感染，他說“一國之人皆若狂，賜未知其樂也”，意思是舉國高低包養網，萬人游樂，到了近乎狂歡的田地，他表現很不睬解。孔子一語點出運動的真正的目標：“百日之蠟，一日之澤，非爾所知也。張而不弛包養網，文武弗能也。弛而不張，文武弗為也。以逸待勞，文武之道也。”包養網孔子以為，通俗蒼包養生終年勞作，需求半晌的歇息，“蠟祭”就是傳統社會給他們供給的文娛運動，這也是他們自動發明的游玩機遇。
前人的出游遭到良多限制，好比路況前提決議了前人重要是近間隔的當地游玩，農耕社會的性質決議了游玩時光受農時季節的影響很年夜，分歧群體的社會位置也決議了游玩內在的事務和方法的分歧。通俗蒼生重要應用農閑時光，集中餐與加入區域性的游玩運動包養，所以“一國之人皆若狂”的所有人全體出游排場并不鮮見。好比，到洛陽賞牡丹的汗青很是長久，東漢時代這里包養網已有蒔植牡丹的記錄，南北朝時代已廣泛蒔植，唐朝時代到東都洛陽賞牡丹已釀成了狂歡的節日。白居易在《買花》一詩中寫道：“家家習為俗，人人迷不悟”“一叢深色花，十戶中人賦”。孫魴在《看牡丹二首》中寫道：“看花長到牡丹月，萬事全忘自不知。”王睿在《牡丹》一詩中描寫道：“牡丹妖艷亂人心，一國如狂不吝金。”牡丹花開有時，賞花不容錯過，甚至呈現“人人迷不悟”“一國如狂不吝金”的氣象。昔時因牡丹而起的游玩高潮可見一斑。
女性游玩在平易近間游玩中并不少見，時令節日里廟會上會呈現浩繁的女性身影。婦女是逛廟會的配角，乾隆《林包養縣志·風土》對包養本地廟會有記錄：“以祈、以報、以敬事神，且因以立集場互市販，認為士女游不雅之樂記有之。”女性出游是女性群體的精力尋求，也是兩性相悅的需求。女性還有專屬的節日，很多處所風行“迎紫姑”“乞巧節”等節俗，女性可聚首、可文娛，也會結交出行。在很多處所性的社日祭奠運動中，女包養網性也會介入，甚至成為配角。在山西黎城、屯留等地有秋社，“士女走社愈盛”；宗子社日士女出游稱“走“媽媽讓你陪你媽媽住在一個前面沒有村子，後面沒有商店的地方，這裡很冷清，你連逛街都不能，你得陪在我這小院子裡。社”。看似是一種祭奠典包養網禮，其實質上反應的是人們心靈上包養網的依靠與精力上的狂歡，“一國之人皆若狂”，恰是他們百日之勞后休閑文娛帶來的歡喜。
帝王“巡游”、官員“宦游”與“士”的游歷
司馬遷在《史記》開篇的“五帝本紀第一”中記：“王者巡狩，以諸侯自專注國，威福任己，恐其壅遏上命，澤不下賤，故巡行問人疾苦也。”意思是自古帝王出游，其目標是監察百官、體察平易近情和問平易包養網近疾苦，從堯舜禹到秦始皇，帝王巡游不停。為包管帝王巡游而建築的途徑、修造的馬車和游船，供給的旅途需求的飲食、住宿和文娛等前提，是不竭豐盛吃、住、行、游和娛等包養網傳統游玩辦事內在的事務的表現。
清代的康熙和乾隆兩位天子都有六次下江南的經過的事況。他們巡游的範圍很年夜，對此后的游玩風氣有很年夜影響。他們的巡游都有顯明的包養網政治、軍事和思惟目標，意在拉攏江南文人、穩固對江南的統治，同時又都帶有顯明的游山玩水性質。二人都愛好中華優良傳統文明和園林藝術。他們模仿南邊園林的造園藝術，在北京建築皇家園林，包含圓明園、頤和園等在內的“三山五園”等。
與帝王巡游類似的是官員的“宦游”。唐代詩人王勃在《送杜少府之任包養網蜀州》中說：“與君拜別意，同是宦游人。”詩作有宦海沉浮之意，也點出了官宦游玩是現代游玩的主要情勢。官員較高的政治位置、傑出的經濟前提，加之具包養有較高的文明素養，決議了官員游玩的影響現實上跨越了帝王巡游。現代官員任職的“地區包養網回避”，決議了他們需求“千里往仕進”，必需停止較年夜區域的社會活動（觀光）。他們“臨平易近治包養網事”，職責范圍包含建築途徑、整治江山、管理周遭的狀況、建築公共舉措措施等，這些都與游玩有必定的關系。
“士”為風氣之先，他們以“讀萬卷書，行萬里路”的固執，訪友游學，著書立說，像司馬包養網遷著《史記》隨同著的是極端豐盛的游玩經過的事況；他們秉承治國平全國的理念，以全國為己任，像明清之際的思惟家顧炎武游歷四方，以總結反思明朝亡國的經驗；他們尋求迷信精力，問學山川，探尋勝跡，呈現了很多像沈括、徐霞客如許的天然迷信家；士年夜夫以文會友，情投意合者，結社雅會，“智者樂水，仁者樂山”。誠如明朝人方九敘在其《西湖八社詩帖序》中所說：“夫士必有所聚，窮則聚于學，達則聚于朝，及其退也，又聚于社，以托其幽閑之跡，而忘乎闃寂之懷……古之為社者，必合道藝之志，擇山川之勝，感景光之邁，寄琴爵之樂，爰寓諸篇，而詩作焉。”恰是這個事理。
“殊方異物包養網，四面而至”
在中國現代游玩史上還呈現了良多有名的觀光家。他們有代表國度外出行使主權的，也有因宗教崇奉、商貿運動，甚至純潔喜好而觀光的。西漢張騫出使西域，前往后呈上了一份翔實的出使陳述，描寫了沿途的山水情勢、地輿地位、生齒軍力、經濟物產和風氣情面等，對漢朝平定西域諸地、加大力度與其他國度和地域的聯絡接觸與交通起到了主要感化。張騫的壯游極年夜地拓展了華夏與其他國度和地域的交通，呈現了“殊方異物，四面而至”的盛況。
元代的海運盛極一時，首創了海上國際交通的時期。元朝既呈現了馬可·波羅、鄂多立克、伊本·白圖泰和尼哥羅·康蒂等東方“中世紀四年夜游玩家”包養網來中國的盛包養網景，也呈現了中國人周達不雅和汪年夜淵出海游玩各國的豪舉。周達不雅奉旨出使真臘，他在吳哥客居近一“你雖然不傻，但從小就被父母寵著，我媽怕你偷懶。”年，撰成《真臘風土記》一書，描述了吳哥城的風土著土偶情、文明藝術和社會經濟狀態，參考價值包養很高，該書后來被翻譯成多國文字。另一位游玩家汪年夜淵1328年從泉州動身，隨商船浮海游歷數十國，歷時八年先后達到西北亞和印度洋沿岸諸地，后撰成《島夷志略》，為此后中國與海內的交通積聚了經歷、留下了可貴材料。明朝鄭和下西洋的豪舉是中國傳統社會海內觀光的最岑嶺。自永樂三年（1405年）至宣德八年（1433年）的28年間，鄭和七次遠航，每次率眾上萬人，過程數萬里，游歷了西北亞、印度洋、波斯灣、阿拉伯海、紅海和非洲沿岸30多個國度和地域。他的遠航經過的事況和傳播上去的“西洋三書一圖”，對此后中國人的海內運動，尤其是包養私家海內觀光發生了極端主要的影響。
現在搭客不雅光觀賞的汗青文明景致勝景多是前人夫妻倆一起跪在蔡修準備好的跪墊後面，裴奕道：“娘親，我兒子帶兒媳來給你端茶了。”游玩時留下的，好比城池建筑、離宮別館、路況驛道、官私園林等。前人的游玩運動還給我們留下了詩歌、游記、傳說、故事以及石刻、方志等豐盛的文明資本。分歧時期、分歧地域、分歧平易近族配合發明的殘暴包養多彩的游玩風氣和文明，是各平易近族來往交通融合的結晶，它們異樣豐盛了人們的精力生涯，配合組成了中華優良傳統文明，在當古人們的游玩生涯中連續施展側重要感化。
（彭勇 作者為中心平易近族年夜學汗青文明學院傳授、博導）
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廟會是蒼生文娛游玩的主要情勢
廟會是我國現代通俗蒼生出游的主要場合。廟會在中國現代有極端普遍的分布，尤其到明清時代，市鎮經濟繁華后，廟會不只是物質交通的年夜會，更是蒼生文娛游玩的主要情勢。在北京城內，“趕廟”很風行，春節時代的廟會更集中、更熱烈。每月初三，外城東北的宣武門外有地盤廟廟會；初四、初五，內包養城西邊阜成門內有白塔寺（即妙應寺）廟會；初七、初八，內城西四牌坊和護國寺有廟會；初九、初十，內城東四牌坊和隆福寺有廟會。到了正月十五元宵節，北京城的隆重燈市構成了萬人空巷的盛景。這種游人如織的氣象，在明清時代全國各地的都邑商鎮城市呈現。在河南，登封中岳廟會很有名，“四方進噴鼻者絡繹輻輳，商賈赍貨鱗集”。在山東，據明末清初有名文人張岱在《岱志》中記：“東岳廟……闊數百畝。貨郎經紀，錯雜其間，買賣者多女人沖弱。其余空位，斗雞，蹴鞠，走解，平話，相撲臺四五，戲臺四五，數千人如蜂包養如蟻，各占一方，鑼鼓謳唱，相隔甚遠，各不相溷也。”亦可見隆重的場景、熱烈的排場。（陸放輯）