“白日依山盡”一詩呈現在今世讀者的視野，是與“王之渙《登鸛雀樓》”的簽名聯絡接觸在一路的。這首詩于天涯之中，吞吐萬里之勢，年夜氣磅礴，令有數報酬之驚嘆、折服。清人章燮觀賞此詩說：“言蒲城之高，四遠空闊，游目堪馳。仰而視之，日之所至，所不見者，為平地阻隔，故曰依山盡。”（《唐詩三百首注疏》）施蟄存談及此詩時亦曾想象說：“王之渙登此樓，一眼看往，太陽正靠著中條山背后沉下往，黃河正在滾滾滔滔地奔向年夜海。”（《唐詩百話》）鸛雀樓西，夕照與平地相依的壯奇之景可謂深刻人心。本日游人登鸛雀樓，年夜多會下認識地向西看往，盼望看到白日所依的那座“山”。但是抬眼看往，長天茫茫，山在哪里呢？這成了一個宏大的問號。
能否鸛雀樓西底本有山，因樓幾遷后看不見了呢？由於今所見到的鸛雀樓是古代人新建，溯及唐時，鸛雀樓在蒲州（今山西永濟）東北城上，本又作鸛鵲樓。《年夜清一統志》卷一○一云：“鸛鵲樓在府（河中府）城東北城上……舊志：樓舊在郡城東北，黃河中高阜處，時有鸛鵲棲其上，遂名。”《蒲州府志》卷三曰：“舊在城西河渚之上。”（《蒲州府志》）我們考核唐人浩繁的“登鸛雀樓”詩時也發明，鸛雀樓從未呈現過山。如李益《同崔邠登鸛雀樓》云：“鸛雀樓西百尺檣，汀州云樹共茫茫。”很顯然，樓向西看，看到的是“汀洲”，是“云樹”，而不是山。張喬《鸛雀樓》云：“樹隔五陵春色早，水連三晉落日多。”夕照沒有跟著山“盡舞蹈教室”，反而是“多”。吳融《登鸛雀樓》亦云：“鳥在林梢腳底看，落日無邊戍煙殘。”落日非但沒有消失，反而無邊無邊。暢當《登鸛雀樓》又云：“天勢圍平野，河道進斷山。”登樓看到的是天空覆蓋的平闊田野，只要順著河道東往的標的目的，才幹看到遠遠處的“斷山”。另唐盧綸《九日奉陪渾侍中登白樓》一詩云：“彤霞似綺河如帶”，唐耿湋《奉和李察看登河中白樓》云：“黃河曲徑流天外，白日輪傾落海西。”二人詩中多次說起的“白樓”，依據《永濟縣志》卷三，“在蒲州北城”。《年夜清一統志》卷一四○又注“或云白樓即鸛鵲也。”無論樓位于城北或是城西，都可證向西看往，白日不是“依山盡”，而是“落”向了如帶的河道，以及一眼看不到頭的地平線下何處的“海西”。此皆可證實唐時鸛雀樓西沒有山。
因詩題是“登鸛雀樓”，而詩中又明明寫著“白日依山盡”，是以在詩的詮釋體系中，人們必定要找一座山來坐實詩中的景。沈括《夢溪筆談》云：“河中府鸛雀樓三層，前瞻中條，下瞰年夜河，唐人留詩者甚多，唯李益、王之渙、暢當三篇能狀其景。”（《夢溪筆談》）沈氏沒有明言“中條”即王詩白日所依之“山”，然此意在焉。其后黃生便明白地說：“樓在河中府，要知詩中‘山’字，指中條山而言。”（《唐詩評三種》）舞蹈場地王堯衢《古唐詩合解》亦云：“樓前所看者，中條之山。其山高峻，日為所遮。本未盡而若依山盡者，山高可知。”徐增也說：“鸛雀樓，今在河中府，前瞻中條，下瞰黃河，已極壯不雅。而之渙此詩，亦遂寫煞。”（樊維綱校注《說唐詩》）今之解詩者多這般說。但實地考核發明，中條山在蒲州西北一十五里處，而鸛雀樓原址則在蒲州城東北城上。登樓只能看見東遙遠山。那么東北城上所見的夕照若何能依城西北之山而“盡”呢？背道而馳，顯然欠亨。
那么，“白日依山”能否王之渙登樓后虛擬之景？李瑛《詩法易簡錄》卷一三云：“凡登臨需寫看中之景，又須切定當地形勝不成挪移為佳。”這可謂經歷之談。依據這一實際，虛擬之景也只要作者未親臨實景時才幹寫出。據靳能所撰私密空間《唐故文安郡文安縣太原王府君墓志銘并序》云，王之渙“本家晉陽，徙居絳郡。”（傅璇琮《唐代詩人叢考》）絳郡，即今山西省運城市新絳縣，其地距運城市永濟之鸛雀樓只要100多公里。加之墓志又稱，王之渙往官之后，“優游青山”，“夾河數千里”都在他優游范圍之內。其居家長達十五年之久，本地勝景鸛雀樓，必在其登臨之列。若登上此樓，實情實景必綿亙于胸，其筆下何能寫出“白日依山盡”來？
由此揣度，此詩非“登鸛雀樓”之作。考此詩，最早見于唐人芮庭章天寶三載所編《國秀集》，詩題為“登樓”，作者為朱斌處士。宋范成年夜《吳郡志》引年夜歷、貞元間張著所撰的《翰林亂世》云：“天后嘗吟詩曰：‘白日依山盡……’問是誰作？李嶠對曰：‘御史朱佐日詩也。’”（《吳郡志》）朱斌與朱佐日能否一人，此不贅述。要留意的是這里明白指出：第一，詩的作者不是王之渙；第二，詩題也不是“登鸛雀樓”。時賢劉學鍇、陳尚君、佟培基等皆認定此詩作者為“朱斌”，原題為“登樓”，筆者完整批准他們的見解。
這里需求探討的是，作者及詩題若何由朱斌《登樓》變而為王之渙《登鸛雀樓》的？《河中鸛雀樓集序》所云：“先輩暢諸題詩下層，名播前后”，并未說起王之渙及此詩。將此詩與王之渙聯絡接觸起來，始見于宋人著作中，如李昉《文苑精華》、彭乘《騷人揮犀》、司馬光《溫公續詩話》等。劉學鍇師長教師說：“《登樓》詩未言所登樓之名，自地輿情勢言之，所登當為河中府之鸛雀樓。”又引《年夜清一統志》關于鸛雀樓的記錄為說（《唐詩選注評鑒》）。這一摸索和揣度，代表了古今讀者的普通思緒。事物越詳細越熟習越不難被人接收，這是廣泛紀律，也是詩題由“登樓”變為“登鸛雀樓”的重要緣由。而著作權的變更凡是所遵守的紀律是：佳作流向名人。如宋李庚教學場地等編《天臺續集》卷下錄“恐懼天上人”一詩，為孟不雅“登華顛峰”詩。宋陳耆卿《赤城志·辨誤門》中也記此為孟不雅題天臺華顛峰詩（《嘉定赤城志》），并言峰旁有摘星嶺，即因孟詩而揚名。但今此詩卻回到了李白名下（宋本李白集華夏無）。又如《哭長孫侍御》（道為詩書重）一詩，本為唐代杜誦所作，唐人高仲武賞其“平調不掉，得生人終始之理”（傅璇琮《唐詩選唐詩新編》），故編于《復興間氣集》中，韋莊《又玄集》亦收錄此詩。可是到宋代，“杜誦”卻釀成了“杜甫”，宋郭知達《九家集注杜詩》、宋黃希《補注杜詩》，都將此支出杜集中。由於孟不雅、杜誦名不見經傳，而李白、杜則名滿全國。此與誤朱斌為王之渙是統一事理。
總之，此詩既非王之渙所作，原題也非“登鸛雀樓”。若決心要尋覓此“樓”在實際中的所處，并以“樓”再坐實詩中的“山”，都只是白費。古典詩歌中，凡以“登樓”為題、未呈現詳細地址者，多為虛擬之境，如唐顧況、賈島，以及宋人宋祁、彭汝礪、趙汝鐩《登樓》詩皆這般。所謂“高閣生長看，江流雁叫哀”（顧況）、“遠近涯寥夐，高下中太虛”（賈島）、“百尺危樓照彩霓，憑高不見羽人回”（宋祁）、“縹緲飛樓倚太清，危欄一瞬盡滄溟”（彭汝礪）、“孰是披襟處，高樓百尺梯”（趙汝鐩）等，人皆難確指其所登為何處之樓，所寫為何處之景。“白日依山盡”一詩，原以“登樓”為題，亦當屬此類。不提詳細之地，是由於詩人意在抒寫情懷，而非描述實景，是以“登樓”起興壯懷，而非登樓覽景。與普通的登樓詩分歧，此詩沒有登高樓處的懷回傷客心，也沒有憑軒欄處的憂思眷眷情。《詩法易簡錄》贊其有“于寫景之外更有未寫之景”的盡頂格力，其緣由正在于詩人并非由視力所及之物觸景生情，而只是借此題，寫貳心中的山水河海，展現了不受外物所拘的無限想象力、發奮向上的精力尋求以及心坎深處不歇的沖動。以往對此詩的說明，只局限于以書本常識印證人們經歷中的江山偉勝，可是把詩中的“山”還至詩人心中，方知它離開了實際中的山與河，展示了物理空間之外的心靈宇宙。當然，對于民眾熟知的“王之渙《登鸛雀樓》”一事，雖與詩歌的創作現實不符，但也屬于詩歌傳播史中一段“漂亮的誤解”了。
（作者：劉宇耘，系山西年夜學本國語學院講師）