原題目：《山海經》里躲著陸地文明機密
有一個關于人和海的神話：一個小女孩在年夜海中溺亡，她的魂靈不滅，化作一只小鳥，不竭從西山銜來石子，扔到東海之中，要把年夜海填平。這個故事就是有名的“精衛填海”，出自現代典籍《山海經》。
固然精衛填海的故事在中國度喻戶曉，但人們未必了解這個故事所隱含的一切深意。筆者試圖從《山海經》與陸地的關系進手，往探尋《山海經》為后人結構的奧秘世界，揭開精衛填海的機密。
我們起首來看《山海經》的書名。“山”指的是山水，“海”指的是陸地，“經”并非古代人懂得的經典，而有經界、經過的事況之意。經界就是疆界、界線的意思，經過的事況即“經久歷遠”。這般看來，“山海經”即“歷經山海之疆界”。毫無疑義，《山海經》與陸地有著密不成分的關系。
現實上，《山海經》的內在的事務也大批觸及陸地，文字中“國內”“海內”包養網“東海”“南海”“渤海”等要害概念的呈現即是證實。固然“山”也是它論述的重要內在的事務之一，但在描寫山的時包養網辰，都隨同著水的追根溯源，而年夜大都起包養源于山的江河，在作者的筆下也與年夜海相連。所以，從山海關系的角度講，《山海經》是一部以論述山和海界線為主線的綜合性作品。
記錄沿海地輿：瑯琊臺就在那里
《山海經》共18卷，從《山海經》內在的事務組成看，它觸及4個重要的地輿概念，即“山”“國內”“海內”和“年夜荒”，此中“國內”“海內”和“年夜荒”都與海有著直接關系，“山”也直接與陸地有關。
現代人們以海岸線為界限，把面前之包養世界劃分為“國內”和“海內”，“國內”是指海岸線以內的海洋，“海內”是指海岸線以外的陸地和海洋。當然，這里的海岸線是一個廣泛的概念，華包養網夏先平易近棲身的島嶼當然屬于海岸線以內。“年夜荒”是指人跡罕至，很是荒涼的處所，在年夜海標的目的上，就是指比“海內”更遠遠的處所。
在《山海經》的記敘中，與沿海地輿相吻合的例子觸目皆是，瑯琊臺便是此中之一。《國內東經》：“瑯包養琊臺在渤海間，瑯琊之東。其北有山，一曰在海間。”這句話的寄義很明白，瑯琊臺位于瑯琊台灣東邊的渤海之中。
汗青上的瑯琊（也作“瑯邪”）位于密州諸城縣西北，即此刻山東半島南部的膠州灣的青島市黃島區瑯琊鎮，現在瑯琊臺已與包養海洋相連。年齡時，瑯琊是齊國的城邑，越王勾踐滅失落吳國后，將越都城城由會稽遷往瑯琊。在瑯琊台灣東邊的海中有一座山，越王在山上筑起不雅臺，臺四周7里，以看東海，故名“瑯琊臺”（一說山上本有臺，勾踐特更增筑，而稱瑯琊臺）。秦始皇昔時東巡時，屢次登上瑯琊臺，在臺上留下“始皇碑”，碑上有600字可識。漢代在瑯琊設瑯琊縣，漢武帝東巡時也屢次登臺。至于瑯琊臺以北的那座山，據清代郝懿行考據，包養即勞山（今作“嶗山”），勞山在海間，又包養網叫牢山，方位是正確的。
甌、閩也可在古代地輿中找到其地位。《國內南經》：“甌居海中。閩在海中，其東南有山。一曰閩中山在海中。”甌是浙江省溫州市的別稱，漢代初期溫州一帶為東甌，今浙江省西北境有甌江，也稱永寧江。閩是今福建省的簡稱。甌、閩都是我國現包養網代氏族，其聚居地為浙江、福建及沿海島嶼，是確實無疑的。
即便明天我們對《山海經》記錄的良多區域或方國難以判定它的真正的性，我們也必需斟酌到，距今數千年前的上古包養時代地輿，以我們明天的目光窺視之，也實難洞穿此中的一切奇妙，也就不成能作出周全正確的詮釋。
描寫海內方國：黑齒國真的存在嗎
所謂方國，是指上古時期以及夏商時代呈現的部落國度，與古代國度的概念有所分歧，方國的區域很小，普通擁有一塊封地，或一個區域。《山海包養網經》大批描寫了方國的情形，據統計有40個擺佈，此中有相當一部門位于“海內”和“年夜荒”之中。
這些位于“海內”和“年夜荒”中的方國事否真的存在呢？筆者以為，《山海經》所記錄的海內方國，至多有一些是真正的存在的。只不外它們顛末了幾千年的變遷之后，有些渙然一新，但在研討中我們仍然可以清楚地感觸感染到它們的存在。
《海內東經》提到包養網的黑齒國就是這般：“黑齒國在其北，為人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在豎亥北，為人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤。”文中的“其”是指豎亥，便是說，在豎亥以北有一個黑齒國，這里的人是玄色的，吃稻和蛇，身旁有一條紅蛇和一條青蛇（一說黑齒國在豎亥以北，這里的人長著黑頭，吃稻用蛇，此中一條蛇是白色的）。
《年夜荒東經》再次提到了這個方國：“有黑齒之國。帝俊生黑齒，姜姓，黍食，使四鳥。”這里是說，黑齒國人是上古時期的帝王帝俊的后代，姓姜，吃黍，差遣四只鳥。《山海經存》有注云：“南生番好食檳榔，故多黑齒。”闡明黑齒國人的黑齒是因飲食習氣而天然構成的。
《山海經》對黑齒國的記敘并不是孤立的，這個方國在其他的汗青典籍中也有記錄。《后漢書·東夷》說，“倭在韓西北年夜海中”“倭國年夜亂，更相攻伐，積年無主”，有一男子被立為王，稱為“女王國”；自女王國往南4000余里是朱儒國，“自包養朱包養網儒西北行船一年，至裸國、黑齒國，使驛所傳，極于此矣”，這里論述了黑齒國與人們熟習的倭國之間的地位關系。《南“你傻嗎？席家要是不在乎，還會千方百計把事情弄得更糟，逼著我們承認兩家已經斷絕了婚約嗎？”夷志》載“黑齒以漆漆其齒”，已不再因食檳榔而黑齒，而是居心以漆漆之。《異物志》載，黑齒國也叫“西屠國”，“在海水，以草漆齒，用白作黑，一染則積年不復變，一號黑齒”，與《南夷志》所載類似。
古代學者以為，依照黑齒國與倭國的地輿關系判定，黑齒國應是此刻的西北承平洋上的島國，這一帶的居平易近在數千年中堅持黑齒的傳統，開端能夠因吃檳榔所致，后決心用植物將牙齒染黑，以黑齒為美，並且黑齒國人有著中國人的血緣。
那么，中國人能否在上古時期就具有了達到這些島國的才能呢？年夜連海事年夜學傳授孫光圻以為，“中國沿海居平易近很有能夠曾在遠遠的時期就從海上飛行到西北亞與南洋一帶，并成為波利尼西亞混雜平易近族的重要人種起源之一”。
《山海經》對海內方國情形的記錄，反應了上古時代中國人對海內區域的熟悉，從而提示人們，晚期的中國人很有能夠涉足過這些處所。
記載沿海平易近族生涯：崇敬龍、發現船
龍崇敬是中華平易近族最主要的圖騰崇敬和神崇敬之一，而沿海平易近族無疑是龍的最早崇敬者。《山海經》多處提到龍，真正與龍崇敬親密相干的，是《年夜荒東經》和《年夜荒北經》對應龍的記敘。
《年夜荒北經》載，“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍蓄水，蚩尤請風伯雨師，縱年夜風雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。”“應龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃往南邊處之，故南邊多雨。”
蚩尤是炎帝的年夜臣，“蚩尤作兵伐黃帝”是由黃帝和炎帝的斗爭惹起的。黃炎年夜戰，炎帝兵敗，蚩尤奮起為炎帝復仇。應龍是有翼的龍，黃帝號令它在冀包養網州之野攻擊蚩尤。包養網應龍蓄水，蚩尤請來風伯、雨師，制造了年夜風雨。黃帝請下天女魃，雨就停了，于是殺了蚩包養網尤。殺逝世蚩尤和夸父后，應龍往了南邊，故南邊多他連忙向她道歉，安慰她，輕輕擦去她臉上的淚水。再三的淚水之後，他還包養是止不住她的眼淚，最後伸手將她摟在懷裡，低下雨。
《山海經》為什么要把應龍塑造為雨神呢？緣由是多方面的，此中最重要的緣由是作者信任天降雨水與地上的水有關。遠古時代，人們以為天上不成能大批蓄水，水蓄于地上的江河湖海，尤其是年夜海，一片汪洋，是水重要的儲存處，天上之所以能降雨，是由某種植物將水保送上天所致，而這種植物即是龍，《山海經》將其稱之為“應龍”。
自從應龍具有了降雨的神力，人們對它發生了崇敬之心。在后世的塑造中，人們就把龍和應龍逐步融為一體，就有了龍和應龍關系的講解。很顯然，《山海經》告知我們，祭奠龍的風俗，是從上古時期華夏先平易近尤其是沿海平易近族崇敬應龍開端的。
《山海經》還屢次談到沿海平易近族的其他風俗，例如飲食習氣。海內和年夜荒有多個方國的人以吃魚為生，他們的打魚方法多種多樣。
《年夜荒北經》說，無腸國、深目平易近國的公民都以吃魚為生。《年夜荒南經》先容了一個叫張弘的方國，那里的人長得像鳥，有喙，有同黨，能差遣4只鳥在海上打魚。《海內南經》先容了長臂國，那里的人們手臂很長，“打魚水中，兩手各操一魚”，這兩條魚并不是他們的收獲，而是打魚的東西，也就是用魚打魚。還有一個叫玄股國的方國，“衣魚食鷗，使兩鳥夾之”，就是以魚和海鷗為食，馴養鷺鷥一類的鳥，輔助打魚。
這些描寫，“夠了。”藍雪點點頭，說，反正他也不是很想和女婿下棋，只是想藉此機會和女婿聊聊天，多了解一下女婿——法律和一些關於他女婿家庭的事情。 “走吧，我們去書房。”固然都把人神化了，但其所反應的上古時期沿海平易近族的生涯狀態是真正的的。由於有些風俗如沿海居平易近吃魚的習氣，漁平易近馴養鳥用于打魚等，被堅持至今。
船船是陸地文明的嚴重結果，它對于人類馴服陸地具有特殊主要的意義。《山海經》有多處提到造船，《年夜荒西經》：“丘方員（圓）三百里，丘南帝俊竹林在焉，年夜可為船。”便是說，位于方圓300里的衛丘，其南部是帝俊的竹林，年夜的竹子可以用于制造船船。《海內東經》記錄了一個方國，名叫年夜人國，“為人年夜，坐而削船”，說這個國度的人長得很高峻，坐在那里就可以制作獨木船。
分歧文獻典籍記錄了獨木船的分歧發現者，而《山海經》給出了獨木船發現者的另一種說法，這也是今朝看到的最早記錄，說“淫梁蠻人禺，是始為船”。番禺是誰呢？《國內經》說：“帝俊生禺號，禺號生淫梁，淫梁蠻人禺。”也就是說，番禺是帝俊的曾孫，是他發現了獨木船。這一記錄固然只是浩繁說法之一，但它反應包養了中華陸地文明的積厚流光，長短常有價值的。
傳承遠古神話：精衛填海的陸地精力
《山海經》以冗長的說話，講述了多個陸地神話，而在這些神話中，包括了作者對陸地等天然氣包養象的認知。此中表現華夏平易近族馴服陸地的愿看和精力的故事，本文開首的“精衛填海”就頗具代表性。
《北山經》：“又北二百里，曰發鳩之山，其上多柘木。有鳥焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛，其叫自詨。是炎包養帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛，常銜西山之木石，以堙于東海。”
南朝《述異記》延續了精衛填海的故事：“昔炎帝女滅頂東海中，化為精衛，其名自呼，每銜西山木石填東海。偶海燕而生子，生雌狀如精衛，生雄如海燕。今東海精衛誓水處，曾溺于此川，誓不飲其水，一名鳥誓，一名冤禽，別名志鳥，俗呼帝女雀。”
精衛填海的故事傳播至今，經久不衰，緣由在于它表現的陸地精力，合適中華平易近族幾千年來與陸地相處中構成的感情認同。精衛填海所表達的思惟內在重包養要包含兩個方面：其一，陸地擁有宏大的能量，人類在陸地眼前是“花兒，你還記得你的名字嗎？你今年幾歲了？我們家有哪些人？爸爸是誰？媽媽這輩子最大的心願是什麼？”藍媽媽緊緊盯微小的、羸弱的，人類必需樹立起對陸地的崇敬和敬畏；其二，陸地并不克不及擺佈人類的一包養網切，人類在與陸地的相處和斗爭中，可以把握本身的命運，包養網人類必需擁有馴服陸地的信念和勇氣。這就是《山海經》透過幾千年的時空轉達給我們的信息。
《山海經》是一部保留有上古時期和夏商周時代豐盛包養陸地文明信息的主要著作，充足表現了陸地文明本身的嬗變革新與對異質文明的包涵“奴婢確實識字，只是沒上過學。”蔡修搖搖頭。氣勢，也表白中華平易近族是一個善于經略陸地，敢于馴服陸地的平易近族，早在5000年以前就發明了殘暴的陸地文明包養網。《山海經》的傳“老公是個有志於做包養網大事的人，兒媳沒有能力幫忙，至少不能成為老公的絆腳石。”面對婆婆的目光，藍玉華輕聲而堅定的說播于世，預示著這一文明必將發揚光年夜，積厚流光。
【作者系中國甲午戰鬥博物院首席研討員、哈爾濱產業包養年夜學（威海）傳授】
馬駿杰