“明白了。嗯，你跟娘親在這裡待的夠久了，今天又在外面跑了一天，該回房間陪兒媳婦了。”裴母說道。 “這幾天對她好

古代化過程中的“西西弗斯”地步

——論孫未“年夜地三部曲”觀光書寫的意蘊

文/黃華

摘 要：孫未的“年夜地三部曲包養網評價”由《年夜地止境》《尋花》《熊的自白書》三部作品構成，經由過程書寫從繁榮都會到邊境古村的觀光經過的事況，提醒了配合的主題“尋覓烏托邦”。“年夜地三部曲”既是孫未對古代人類保存狀況的沉著反不雅，也是其生態不雅念的具象化浮現，借由主體精力的包養網比較內省，尋覓掉落的傳統村落文明，尋求協調的生態周遭的狀況，反思古代文明給傳統村落帶來的宏大沖擊和轉變。

要害詞：孫未；“年夜地三部曲”；烏托邦；觀光書寫；古代文明

孫未的“年夜地三部曲”經由過程書寫往復于繁榮都會與邊境村落之間的個別觀光與感情記憶，表達配合的主題——對烏托邦的不懈尋覓。作品對古代文明停止深入反思，提醒都會生涯給人帶來的包養網單次精力困厄，表達對年夜天然的酷愛和向往。

一、《年夜地止境》中的觀光書寫

（一）年夜地能否有止境

《年夜地止境》從傳說中年夜地的止境——“佛地”開端，講述佛地的來源、創業者和創業者三代人的故事。佛地是耳江拐彎處的一小片平壩子，位于中土之外，是雪域高原的出發點。在獵奇心的差遣下，不竭有探險家、商人、觀光者不遠萬里離開這里，長久逗留后，持續踏上被稱作“天路”的翻越雪山的路途。這里既然是中土與“天路”的接壤點，天然就是“年夜地止境”，成為中土著土偶士朝圣路上的主要驛站。

在佛地真正落戶的只要兩代人——村長江龍和他的父親，江龍的女兒杜鵑義無反顧地選擇了分開，六姑的孫子做了女大生包養俱樂部導游，依附裡面的世界營生。江龍的父親帶著妻兒從遠遠的處所跋涉遷移，直到看見雪山下這片安靜的壩子，他預見兒子將成為這片地盤的國王，便決議駐留上去。開初，江父是一名馬夫，后來組建馬幫，做了馬幫的首級，他騎著年夜灰馬走過一趟趟險途，創下一份家業。江龍繼續父親的馬幫，當上村長，但山間公路代替了先前馬幫要翻越的天路，致使馬幫生意年夜不如前。馬幫閉幕后，為共同縣里開闢游玩業，壩子被取名“佛地”。

“佛地”的名字來自一部專題片。縣里請電視臺拍游玩宣揚片，導演被“年夜地止境奚世勳見狀有些惱火，見狀不悅，想著先發個賀卡，說後天來拜訪，再堅持一會。後屋的女人出來打招呼，是不是太把他當回”“天路出發點”這些佈滿詩意的描寫所吸引，但當他離開壩子，才發明這里有的不外是一條土路、兩三間酒店飯店、稀疏的農舍，地步荒涼，樹木稀少，除了遠處的雪山和山麓上的教堂、寺廟還有點看頭，沒有什么特殊的景不雅。他只能現場調劑布置，即除凈雜草拍麥田，砍了老樹拍山頭，一切遵從鏡頭美感。當郊野上一棵年夜樹遮擋了鏡頭，導演讓人把樹砍了，可這是一棵神樹，村平易近沒人敢脫手，導演鼓動穿西裝的旅店老板何家祿帶頭，而何老板砍伐神樹后發了瘋，釀成只會在地上尋覓飯粒的瘋子。專題片播出后，公然惹起追蹤關心，越來越多的游客慕名而來，這讓壩子上的人看到了盼望。

一個處所因被罩上一個神奇的名字而釀成一處景不雅，于是，佛地成為一個被決心制造出的游玩景不雅，或許說游玩宣揚的噱頭。但正如小說中所言“名字是一種咒語，在每一個決心的名字背后都有太多的等待……這種等待太重，低微的人類背負不起”[1]，“佛地”這一名字稱讚和誇耀的不是這片壩子，而是住在壩子上的人，他們接收了這一名字，自命為佛地的主人，期冀經由過程調換名字來吸引更多游客。

盡管換了名字，但壩子上游玩業的成長仍然艱苦重重。當裡面的游客離開佛地后，很快便覺察這里的風景不如宣揚得那般神奇誘人。村長江龍為打造游玩景點持續添磚加瓦，他讓石工雕刻一塊“佛地”的石碑，把土路展成水泥路……但水泥路老是展不服，裡面又突發瘟疫，佛地的游玩業總不見起色。當佛地被審批為重點游玩景點，預備次年出售門票時，江龍再次請來石工，預備在雕刻“佛地”二字的石碑旁建起一座雕花年夜石頭牌樓，算作一處景不雅，同時重展水泥路。江龍為復興壩子的游玩業竭盡心思，但終極一切被洪水所沉沒。江龍再也有力承當統治這片地盤的義務，也注定無法到達父親的希冀。

與江龍的無法類似，小說力求描述一種悖論式的保存狀況。當安定歷經跋涉離開蕭巖身邊，希冀留上去，蕭巖卻一向敦促她分開；游客來佛地是為觀賞別樣的景致，但又不自發地用裡面的尺度來請求這里，包養加速佛地轉變的程序；六姑用所有的積儲供年夜兒子到裡面唸書，卻沒有料到兒子逝世于城市孩子的欺負；何家祿為攜老婆背井離鄉，離開佛地創辦旅店，但他發了瘋，也再不會踏上返鄉的路途；村長江龍為成長佛地游玩業絞盡腦汁，但現實上卻讓這里變得跟裡面一樣；杜鵑是佛地最美的女孩，她向往裡面的城市生涯，但她不了解這里正變得跟裡面一樣……正如小說中所說“為什么幸福和美滿實在就在此地，人們卻老是往往一個更遠遠的處所”。恰是這種悖論式的存在，招致人與人之間的疏離，從而發生認知和懂得上的錯位。從這一意義上看，佛地這一稱號起到反諷的感化，本該是一方凈土的邊境村，卻畢竟解脫不了世俗的淨化。

（二）觀光小說三要素

觀光作為文學母題，古今中外，俯拾皆是，從《穆皇帝傳》《西游記》到《老殘游記》《二馬》，從《奧德賽》《神曲》到《天路過程》《魯濱遜漂流記》，觀光小說逐步演化成為古代小說的一個主要分支。觀光小說經由過程觀光者出走，進進生疏周遭的狀況，靜態地記載由空間轉換所激發的遭受和見聞，以此反應社會生涯并表達感悟。“觀光小說”包括三個必不成少的要素：出走、行跡和感悟。[2]《年夜地止境》即按照此三要素建構起來。

第一個要素“出走”是觀光小說的出發點，觀光者身處困厄或遭到引誘，分開熟習的生涯，進進生疏的周遭的狀況，面對異質文明的挑釁。出走的緣由良多，《年夜地止境》是為尋覓精力家園自動出走，蕭巖感到本身屬于云南方陲的山地風云，故而跟隨心坎號召離開佛地；安定跟隨他，也離開包養感情這里。

第二個要素“行跡”是觀光小說中的焦包養網dcard點線索，依附它睜包養開重要情節。《年夜地止境》中，蕭巖離開佛地是為了拍攝一部幻想的記載片，記載這里神奇的天然風景。女友安定也離開佛地，各種人緣際會促使他們留上去，與本地人一路融進這片地盤。主人公的行跡決議了故事的走向，《年夜地止境》的終局不乏光亮的底色，蕭巖在洪水中奮力包養網救人，他與安定與行將降生的孩子一路迎接佛地的今天。

第三個要素“感悟”指論述者在描寫觀光經過的事況時所轉達的思惟，是觀光小說的精華和魂靈。“感悟”不只可以借觀光者的自敘來表達，並且可以經由過程論述者、人物抽像和情節design來表達。《年夜地止境》在記載行跡的同時，很器重表達觀光的感悟。作家在《年夜地止境》中提出質疑：人們不斷地觀光、奔走，究竟要走向哪里？哪里是年夜地的止境？人類的今天走向何方？作家的感悟讓觀光小說佈滿哲感性，反思人類的曩昔與此刻，并進而思慮將來。

孫未在《年夜地止境》中對三要素的應用，反應出她對觀光小說的熟稔，邊走邊寫“在路上”的狀況，使她從觀光中不竭獲取新的體驗與感觸感染，從而超出實際、接近幻想。

（三）觀光小說的敘事特征

固然觀光小說和游記散文一脈相承，但其差別在于對見聞的表示方法分歧，游記刻畫的是作者游玩時所見的實景和真正的感觸感染，觀光小說則是以觀光者為焦點虛擬的故事。

起首，《年夜地止境》采用他者的目光睜開故事，從而到達生疏化後果。主人公以本土人的目光端詳邊地的天然風景和風土著土偶情，他者的目光讓景致變得別緻而生疏。例如，蕭巖和安包養網定一路登山，看到六月雪藍紫色的鐘形花朵，安定把柔嫩的花瓣想象成藍紫色小鳥的同黨。又如，當安定觀賞寺廟時，看到了多年前蕭巖送給她的一塊石頭，她明白地記得那塊名叫“雨點”的石頭在她脖子上掛了十年，直到有一天破裂直到有一天，他們遇到了一個人臉獸心的混蛋。眼見自己只是孤兒寡婦和母親，就變得好色，想欺負自己的母親。當時，拳法，但這塊石頭竟然呈現在格列的寺廟里。在城里人安定看來，邊地的景致和風俗額外漂亮和神奇。

其次，小說旨在表示主體認識的覺悟。在旅途中，主人公內涵精力世界與內在景不雅之間的互動，促使其不竭停止反思，這既是小我的觀光感悟，又是對古代性的反思。《年夜地止境》將重點都放在有關云南方地生涯的描寫，雪山、云霧覆蓋的山野、渾厚的山平易近、未被古代文明浸染的傳統生涯方法……作家經由過程營建親歷包養女人的真正的感，確定親近天然的傳統生涯方法，批評和反思危機重重的古代城市文明。小說經由過程一個闊別城市文明、回回天然的故事，表達反人類中間的生態思想。在孫未看來，闊別喧嘩的偏僻培養了邊地奇特的風土著土偶情，難以翻越的雪山成績了舊日馬幫的光輝，植物是人類密切的伙伴和近鄰。這些被都會文明所否認的一切，恰好是作者確定和向往的生涯。孫未經由過程觀光小說，思慮的是人生選擇和人類命運。《年夜地止境》力求客不雅地展現作家對人生意義的追隨，報酬什么分開故鄉？為什么往觀光？為什么在世？作家盡力營建一種現世安好、安身當下的生涯立場。

再次，在敘事形式上，《年夜地止境》屬于還鄉形式。有學者將觀光小說分為四種敘事形式：還鄉形式、流落流浪形式、域外游歷朝圣形式和科幻/夢境形式。[3]在《年夜地止境》中，男主人公蕭巖為尋覓精力家園，離開佛地，盼望經由過程拍攝取得精力慰劑，女主人公安定也隨之而來。顯然，安定的名字具有象征意義，她的到來意味著蕭巖在佛地可以或許安寧上去取得重生。以還鄉母題統攝的《年夜地止境》，論述溫婉安靜，帶著悲天憫人的開朗與寬容。

《年夜地止境》采用作者全知萬能型視角，論述者與觀光者分別。觀光只是故事的出發點，從女主人公安定離開佛地開端，激發出村長江龍、六姑、瘋子、阿滿、杜鵑、牧師等連續串佛地原居民，全知視角讓作者在分歧人物、事務之間不受拘束轉換，堅持客不雅沉著的論述立場。《年夜地止境》是追隨戀愛和幻想生涯的烏托邦之旅，實際主義顏色較為濃重，凸起對平實生涯的向往。

二、《尋花》中的精力之旅

上海作家孫未雖身在城市，但愛好在云南方陲漫游。《尋花》以游記散文的情勢浮現滇躲的漂亮風景，轉達了包含于天然景致中的生涯聰明，經由過程兩次旅行過程完成“我”的精力之旅，試圖解開古代人的精力迷惑。作者在不竭深刻自我心靈的經過歷程中，叩問古代人與城市、與遠方的關系，終極在觀光途中收獲謎底——“愛”讓花甜心花園開。

（一）酒盡花謝：京城愈心

《尋花》中，“我”跋涉千里北京赴約，和“他”后海賞花。固然長久相處后促分辨，但彼此的心靈顛末浸禮。北京之行與其說“我”送別友人，不如說是赴一場城市之約。“他”作為城市精力的縮影存在，答覆了“我”在上海城市空間中的生涯詰問，在人與城、“我”和“他”彼此對話的經過歷程中完成了一場精力追隨之旅。

作品采用第一人稱論述，“我”是一個電視制作公司總司理，“他”是一位電視導演，北京后海成為“我”的觀光坐標。后海不只是二人的漫游出發點，並且也是“他”拍攝的空間對象。行走在后海，“我”追隨“他”的眼光，將視點落在陳舊的胡同、忽而振翅的鴿子、昏黃的水波光影……面前的景致安靜祥和，分歧于上海的繁忙局促，友人的行將遠行更讓“我”收回拜別的感嘆。后海之行不只讓“我”見識到北京城市道貌的轉變，並且激起“我”對人與城市關系的思慮——每小我都是城市的孩子——我們與城市一路生長。

“他”存在于北京這一城市空間并經由過程“攝影”來暖和“我”的心靈。攝影是“我”和“他”目光包養的延長，“攝影師是偵查、跟蹤、巡游城市的孤單散步者的武裝版，這位窺視狂式的閑逛者發明城市是一種由浩繁驕奢淫逸的極端所組成的景致”[包養網4]。“他”在城市漫游，目擊城市景不雅的轉變和急躁之風鼓起，是以他盼望奔向遠方，往彙集未經人工砥礪的景致。“我”借助“他”的鏡頭看見生疏又漂亮的世界并獲得精力安慰。“他”拍攝的《海何處》將后海行將消散的城市風采和有數熟習的面貌留在鏡頭里，復古氣味里包躲著拍攝者的孤單，“他”對城市的關心與記載激起“我”的共識。“我”也曾破費六年時光用記憶記載本身棲身的上海這座城市，固然“我”早已厭倦它的充實急躁，但那里倒是“我”幻想的本源。實際與回想都旨在展示城市與人的共生關系。攝影這一行動將兩個分歧城市疲乏的魂靈聯絡接觸在一路，相互治愈。最后，“他”因往遠方拍攝而分開京城，再次將對話置于分別的場景，“他”像一粒纖塵奔赴不受拘束，而“我”仍囿于實際的囚籠。在攝影以外，配合抗衡疾病的經過的事況讓二人在實際的窘境中追隨性命意義。男主人公患腎病、氮質血癥且精力抑郁，“我”也面臨胰臟病的困擾。蘇珊·桑塔格以為“疾病是一種隱喻”，疾病付與“我”和“他”一種多愁善感的特質和闊別世俗的沖動。托馬斯·曼說：“疾病給人帶來莊嚴，由於它展示了人的精力品德……人的莊嚴就在疾病之中，患病的天賦要比身材安康的天賦更富有人道。”[5]“他”經由過程不受拘束觀光來獲取莊嚴和自力，“我”在城市里悲觀剛強地生涯。他們都沒有因性命面對逝世亡要挾就廢棄莊嚴，而是選擇觀光來療傷，在旅途中感觸感染性命的殘暴。

京城之旅治愈心靈，“我”試圖用豐盈的精力克服懦弱的肉體，攝影和不受拘束行走成為開啟心靈的窗扇，作者的觀光“感悟”可謂深遠。

（二）碰見花開：滇躲尋美

孫未說：“除了愛好上海的情面味、炊火氣和感性精力外，我對于摩天年夜樓和霓虹燈什么的并沒有太年夜熱忱，我反而是愛好平地年夜海、星空叢林和一切廣闊安靜的遠方。我信任我的故鄉不是在摩天年夜樓和奢靡brand的會聚之地，而是一片屬于孤寂者的精力家園。”[6]作者固然是城市的孩子，但久居城市不免厭倦，便踏上前去云南的“尋花”之旅。在滇躲之行中，“我”既是城里人，也是鄉間人，從雙器重角提醒了城村夫際關系和空間寄意的差別。

作者對云南方陲的贊美與認同重要經由過程對觀光空間景不雅和人際關系的描述來展示，此中隱含了對城鄉的價值判定。行至滇躲，“我”看見怒放在群山之間的杜鵑花、不受拘束伸展包養感情的樹群、雄偉純凈的神瀑，這些天然景不雅是城市難以尋覓的風景，象征天然的包涵與性命的永恒。在孫未筆下，雨崩村風景惱人，鄉平易近融洽協調。即便“我”分開那里，但重拾面臨將來的勇氣。反不雅都會的人際關系冷淡虛偽，霓虹燈早已代替夜晚的群星，人們只能囿于方格窗戶前遠望遠方灰白的天光，一切都是待購的商品和古代化符號。城與鄉看似組成一組對峙的空間關系，孫未卻沒有表示出顯明的感情偏狹，即便贊美向往遠方的邊境，但她選擇回到城市。可見，作者以感性現實的不雅點對待城市，以理性審美的心思刻畫村落，用一顆包涵之心來論述其城鄉價值不雅。

假如說京城之旅激起了“我”對城市空間的思慮和性命價值的感悟，那么滇躲之旅更漫長且豐盛。滇躲的天然美景和人文風情不只坦蕩“我”的觀光眼界，並且拭亮了久居城市漸感灰蒙的心坎。在從城市走向邊境的包養網經過歷程中，孫未的文明心態和空間選擇流露無疑，城鄉二元的態度讓她的觀光敘事彌漫著豐富的審好心味。

（三）花開何處：古代人的精力迷惑

《尋花》一書表達了古代人的精力迷惑，對個別生涯、若何調劑自我與外界關系的思慮。京城之旅和滇躲之行不只補綴了“我”與城市的裂縫，並且迫使本身重視個別與天然的關系。

尼采曾言：“我散步在人中心，好像散步在人的碎片和斷肢中心……我的眼光從明天看到曩昔，發明觸目皆是：碎片、斷肢和恐怖的偶爾包養金額，可是沒有人。”[7]這也是作者常居城市的感觸感染。快節拍的古代生涯讓人們行色促，難以展露真摯的笑臉、表達誠摯的心愿。“我”的婚姻看似幸福，卻含混了愛的實質。個別雖依靠于社會空間，但無法知足心靈空間的需求，這種孤掌難鳴的存在狀況表達呈現代人的迷惑。作者經由過程兩次觀光提出對人與天然關系的迷惑，這里的“天然”重要表示為旅途所見天然景不雅。“人類建造城市的這種保存方法，自己就是一種侵犯，是人類侵犯天然，人類侵犯人類，貪心侵犯人心。”[8]城市化過程不竭吞噬田野湖泊等天然美景，滇躲之行讓“我”從頭熟悉人與天然的關系，人類從天然吸取營養獲得療愈的同時，卻侵擾了它的安包養網靜祥和。經由過程兩次旅行過程斷定自我存在的姿勢——愛和崇奉，正如孫未所說“找到本身心中的神，即使是四肢柔弱的螞蟻，也可以或許為眾人銜起一塊補天的石”[9]，這兩種精力養料讓我們心坎豐盈。

花開何處？北島有詩:“是筆在盡包養看中開花，是花對抗著必定的旅行過程。”（《零度以上的景致》）作者對自我存在的詰問，在“我”走完尼泊爾最后一站時，才為這場精力生長之旅畫上完善的句號。

孫未包養為讀者浮現了尋花之旅中每一剎時的美妙，其京城之旅和滇躲之行，既是身材在城鄉的地輿位移，又是心靈升華的經過歷程。《尋花》不只提醒小我與自我的精力對話，並且延長至人與天然、個別與實際關系的思慮，以觀光映射呈現代人的精力窘境和自我摸索的能夠性。

三、《熊的自白書》中的生態之思

《熊的自白書》講述了上海某通信公司白領凱文在云南庶村的奇幻之旅。標題“熊的自白”可以看作“人的自白”，從村平易近視牛熊為神靈到猖狂屠熊的宏大反差中，可以窺見庶村向古代的演變。孫未從植物視角反不雅人類社會，付與植物以人格化的包養網心得形狀、說話，以植物的奧秘來警惕人對植物性命的損害，讓天然神性與靈性獲得充足書寫。作者在人與植物、古代城市與原始村參照對照中，審閱人類成長經過歷程中的困惑、遺掉與錯誤，表達人與天然協調相處的生態不雅念。

（一）生態視角下的植物抽像

遠古時代，植物被付與奧秘的特征，與人類協調共生，但跟著古代社會的成長，生態題目日趨嚴重，人與植物的關系掉衡，《熊的自白書》借溫順仁慈的人面熊對古代文明停止質詢和反思。

庶村是個與世隔斷的古村，處于滇川接壤，村平易近延續著男耕女織的生孩子方法。在這里，“牛熊”被村人奉為神靈，它們有公牛普通的體態，面部與人類極為類似，又叫“人面熊”。村平易近出于害怕和尊敬，從不敢損害和驚擾熊，鄉下走路都非常警惕，以免驚擾熊的門戶。當凱文不警惕開車撞到牛熊時，村平易近懼怕神靈降罪，惱怒地將凱文五花年夜綁羈押起來。在村民氣中，牛熊比人更具莊嚴，不成沖犯。不只這般，村平易近視植物有同等保存的權力，村里制訂狩獵的規定，制止獵殺過度，長老庶仁會為逝世往植物的亡靈超度。但古代文明的闖進打破村里的安靜，以凱文撞傷牛熊為導火索，村平易近開端猜忌牛熊的神圣性。人類的馴服欲和私欲開端收縮，終極村平易近在“殺逝世牛熊，主宰草原”的鼓動下，開端屠熊。草原上雜亂無章躺著十幾具熊的尸體，代表村平易近獵殺的成功。盡管阿青布打著為兒子復仇的幌子，但書中談到熊少少進犯人，它們“固然個子宏大，舉手投足卻盡力輕抬輕放，愚笨而又敏感，外向，喜好寧靜，不難神經嚴重，並且簡直都是素食主義者”[10]。現實上那體弱的孩子是被母熊誤傷，可見，人對熊的屠戮毫無事理。作者還具體描述了獵人殘暴獵殺小鹿的情形，母鹿用本身的身軀蓋住射向小鹿的利箭，金白色的身軀沾滿血污。無論溫柔的包養網心得熊，仍是佈滿母性的鹿，都展示誕生命底本的輝煌。反不雅人類，卻為知足本身的口腹之欲和馴服欲看，將它們殘暴殺戮。

《熊的自白書》凸起植物身上的閃光點，塑造了一個佈滿高尚精力的植物世界。作者以植物的靈性為鏡，反不雅自以為萬物靈長的人類，譏諷其違背天然紀律、打算統治天然的傲慢。

（二）天然法例對比下的病態社會

《熊的自白書》借助凱文的視野將城市與村落的對比展示得極盡描摹。古村里的村平易近與植物為伴，過著原始協調的狩獵農耕生涯。固然生涯前提落后，但庶村風氣渾厚、周遭的狀況精美。凱文生涯在上海，這座物資文明高度發財的城市會聚金融、科技精英，卻浮現出城市文明的病態特征。

起首是身材上發生的心理病態。村平易近經由過程休息使身材堅持充分的活氣，阿爹全日上山馴鷹捕獵，擁有一身堅實的肌肉和挺立的身軀；阿芯由於全日勞作皮膚曬得漆黑，像郊野間的小鹿，眼神澄澈，體態姣好；獵人阿青布是村里最英勇的弓箭手，可以與熊較勁。反不雅貌似便捷疾速的城市運作機制，褫奪了人類的原始休息，卻給人類帶來不成勝數的個人工作病。持久的辦公室任務讓凱文的頸椎簡直沒有曲度，身材過度瘦削。古代人的身材可以被視為本錢差遣的機械，因過度應用而嚴重毀傷。

其次是人際關系的同化。例如，公司的飯局文明常以玩弄別人為樂，頻仍的會餐讓人變無暇洞無聊。下屬卡爾和杰西卡本是凱文值得信賴的同事和女友，他們卻疏忽凱文的莊嚴，把其當成兩派斗爭的棋子。凱文孤掌難鳴，患上了“人類過敏癥”。當他再次前去庶村時，覺得無窮的安靜和幸福。在古代社會，人與人之間不再信賴、不再彼此懂得，一切辦事于物資好處，協調的人際關系被名利打破，作者恰是想呼吁構建傑出的人際關系，修復人與人之間的冷淡和隔閡。

最后是人的精力畸變，表現在辦公室斗爭上。公司外部為了好處鉤心鬥角。底層拼命往中層靠，為了取悅引導可以隨便出賣同事，像主子般前提反射式地百依百順。例如，瑪麗為保住任務可以忍耐老板的性騷擾，凱文為獲得一份任務向舊日的同事頷首彎腰。中層引導的欲看更為激烈，他們明爭暗斗，甚至在對方陣營安插特務就為了扳倒對方擠進公司高層。在追名逐利的經過歷程中，他們不吝以損壞古村生態為價格博得項目標成功，不吝廢棄本應器包養網ppt重的友誼、戀愛而選擇相互變節。從云南古村和上海通信公司兩個周遭的狀況的對比中，我們看到城市人的病態，正如作者所說：“我們老是忙于保持這天然世界的左支右絀，對于陽光和空氣，這些不消煩惱的奉送，我們反而消受得天經地義，甚至最基礎忘卻了它們的存在。”[11]在庶村，村平易近用本身奇特的方法感念生涯、敬畏天然。他們總念誦著“加洛尼迦耶，甜心花園摩羅摩羅”，意思是“感謝你，今天見”，以此表現對天然奉送的感恩。從對植物的猖狂獵殺到對錯誤的肆意蹂躪，人類的欲看永無盡頭。庶村“日出而作，日落而息”的樸實生涯，村平易近滿足常樂的淺笑……與都會人的精力畸變構成光鮮的對照。

孫未的生態文學寫作凸起了古代人的同化，這是人類損壞天然之后反噬到本身的成果。作者從身材、人際關系、精力三個維度對生態題目停止深刻思慮，反思古代性。阿爹和庶村長老抵抗古代物資文明腐蝕古村，阿爹否決擴建旅店，不盼望交往的行人蹂躪這片凈土；長老否決獵殺牛熊、餵養獵物。他們堅持對性命的敬畏和對品德的推重，具有一種樸實的生態的認識，以為只要人與天然構成傑出的互動，才會完成人與人之間更好地溝通和懂得。城市恰是離開了與天然的親密聯絡接觸，才損失了人類賴以保存的精力家園。孫未在對性命的感悟和人道的思慮中完成對人類精力家園的追隨。

（三）號召協調的生態倫台灣包養網理

在《熊的自白書》里，熊一向處于“掉語”狀況，作者的眼光一直聚焦在主宰植物命運的人類身上。小說借助凱文的論述，經由過程展現人包養情婦與植物關系的變更，試圖號召一種協調的生態倫理。

在庶村，熊一開端被奉為不成侵略的神明，在這一崇奉下庶村人有明白的行動規范，從不超越天然法例。當外來文明侵進，庶村人認識到熊不再是保佑他們包養網車馬費安然的神明，反而是障礙他們提高的絆腳石，崇奉隨之坍塌，繼而構成報復性的屠戮。這是人類中間主義形成的惡果，屠戮深入地揭穿出人道之惡。

《熊的自白書》里刻畫了兩個世界：一是古代文明塑造的城市繁華；一是由神靈掌管的陳舊村。在上海，天天都有貪吃盛宴，演出著“貿易暗戰”；在庶村，人們敬畏神靈，信任天然，與動植物協調相處，有控制地掠奪天然資本。凱文在兩個世界的對照中看清人的虛假和無情，選擇再次前往庶村，尋覓精力凈土。但他的真摯形成其為難的處境，他既不愿像卡爾一樣好處至上，也不克不及禁止村平易近的猖狂屠戮，只能甦醒地看著這一切包養。凱文的懦弱有力反應出作者想象力的包養軟體局限和構建生態倫理的挫敗。

天然自己有品德的內在，也包括與人類相通的情感，很多誠摯樸實的情感植根于天然，割裂人與天然的聯絡接觸就等于廢棄了相當一部門人類感情。在《熊的自白書》中，作者一面用諷刺的語調嘲弄站在人類中間主義態度上的城市文明，一面情深意切地刻畫山地古村中的天然畫卷，用細膩的筆調描繪出熊、鹿等植物身上的包養網性命輝煌，表現出作家在人類中間主義和天然中間主義之間尋覓均衡的盡力。

孫未的“年夜地三部曲”展示呈現代城市人的精力窘境。作為“地輿—物理空間”的烏托邦，“佛地”“庶村”“雨崩村”都是周遭的狀況精美的天然景不雅；作為一種“文明—心思空間”，它們凝集了古代人對人與天然、人與人、人與自我關系的反思。值得留意的是，孫未并沒有在烏托邦的途徑上走得那么徹底。經由過程建構、解構、重現烏托邦，她辯證地展現在古代化過程中人類的收獲和價格，古代人在取得便捷生涯的同時卻開端艱巨的精力流浪，人們應當反思并警戒無所遁逃的“西西弗斯”地步。

注釋：

[1]孫未：《年夜地止境》，首都師范年夜學出書社2022年版，第46頁。

[2]張偲：《中國古代觀光小說的敘事研討》，東北年夜學碩士學位論文，2016年，第6頁。

[3]田俊武：《關于觀光小說的實際建構》，《外語講授》

2013年第1期。

[4]（美）蘇珊·桑塔格著，黃燦然譯：《論攝影》上海譯文

出書社2018年版，第54頁。

[5]（德）托馬斯·曼著，朱雁冰譯：《歌德與托爾斯泰》，浙江年夜學出書社2013年版，第30頁。

[6]李崢嶸：《在這遼闊未知的世界中一路向前》，《北京晚報》2022年4月8日。

[7]（德）尼采：《查拉斯圖特拉如是說》，文明藝術出書社包養網比較1995年版，第143頁。

[8][9]孫未：《尋花》，首都師范年夜學出書社2022年版，第221頁、第255頁。

[10]孫未：《熊的自白書》，首都師范年夜學出書社2022年版，第65頁。

[11]賀來：《實際生涯世界——烏托邦精力的真是基礎》，中

國國民年夜學出書社1998年版，第136頁包養。

*本文系北京市社科基金項目“北美漢學界中國現今世文學批駁話語演化研討”（項目編號：19WXB005）和國度社科基包養金后期項目“近古代女作家的北京書寫和文明成分建構”（項目編號：21FZWB088）的階段性結果。

（作者單元：首都師范年夜學文學院）